Dos de las entrevistas de este estudio citado fueron realizadas por Miyer Cabanzo. El cuerpo mismo se modifica subvirtiendo su aparente sustancialidad, desde las transformaciones de la materia que ellas realizan como forma radical de agenciamiento Butler, ; Preciado, Recurrimos a los aportes de Butler [] y Riley para ver la identidad como una "metaforicidad sostenida" que crea la fantasia de "ser una mujer".
Ethnicity, Race and Color in Latin America. Forthcoming with the University of North Carolina Press. El color de piel y la clase son marcadores sociales que transversalizan este mercado sexual y establecen reglas de subalternidad. Siempre va a mantener eso de que como somos la parte visible del sector LGTB, entonces 'no, es que estas son las boletas'.
(mh=V8U4UJP2aYr53Kz2)9.jpg "Sluts Brussels")
Existen matices interesantes ante la dicotomia generizada de "ser una puta o ser una peluquera"; encontramos aquellas que se negaron al ejercicio de la peluqueria, aquellas que realizan ambos trabajos dando prioridad al estatus de la peluqueria frente al trabajo sexual en calle, y aquellas que no se dedicaron al trabajo sexual porque hubo medidas de control familiar para imposibilitarlo.
Esto debido a lo que sugiere como su falta de competencia para producir un efecto embellecedor, caracteristica fundamental del imaginario construido por la clientela de que "las Trans y los gays tienen mejor mano":. Ella se niega a realizar nuevamente el trabajo sexual por las dificultades que tuvo con los clientes a la hora del pago, las largas jornadas de trabajo en calle a la expectativa de que la recogiera un cliente, en un contexto de alta vulnerabilidad.
A los 15 hice el curso. En ese tiempo yo conoci otra chica, que era companera de trabajo mio. Trabajamos tres. Vi que no era lo mio pues porque en ese trabajo buscan mucho que las chicas sean activas y yo nunca fui activa. Mireya: Si, de 16 a los 20 anos. En este momento lo hago, pero pues aqui, en mi negocio.
